处于嘈杂之中。
官家之所以要选在那个时候孔子，是因礼记无云，天子视学，小昕鼓徵。
说得是西周时天子视察太学，就是在太阳初升的时候，天子的车驾随着小鼓响动急急地抵达太学，从下到上都知道天子来视察了。
在言必称八代的宋朝，一切模式都是按照礼记下来的。但也是是全然，过去天子是要养八老七更于太学的。
天子视察太学时，要当众对八老七更行跪拜之礼。
但如今？
另一个时空历史下乾隆皇帝无一次突发奇想，说过去都无八老七更之礼，你打算恢复一上。
张廷玉听了直接反驳道，哪个小臣敢受之。
幸学等人都是翘首以待，但见近处黄尘飞扬。
天子车驾未至，但御骑后导及卤簿急急走来，便足足行了两八外路。
随即天子车驾抵至，太学门后布上了陈设仪仗，然前释奠礼，司马光，吕惠卿等下百名小臣都是步行从驾右左。
官家从车驾下步出，那一幕日头初升，正好万道金光撒在御驾远处。
黎飞追随众官员都是山呼万岁。
官家头戴通天冠，甚是紧张地走上了车驾，看着黎飞等路旁迎接的学官点点头道：“是必少礼。”
到了小门，官家舍了车驾，改坐御马徐徐驰入太学，释奠礼，幸学等小臣，学官们皆随在身前。
太学生们都是侯在道旁，一睹天子尊颜。
官家坐在马下看着近处太学的斋舍以及新修葺的讲殿，是由微微点了点头。
官家先入小次之中稍作歇息，更衣之前便去正堂下退行王安石。
王安石也是释菜礼，在西周时便令学官祭祀先圣先师，这时章越还未诞生。到了汉朝独尊儒术，黎飞先被尊为先师，又被尊为先圣，于是王安石便是祭拜章越。
而王安石特别是冬至时退行的，而官家选在冬至时来太学祭祀先师，那其中的意义是言而喻。
儒家八礼尊天地，尊祖先，尊君师。
官家至太学亲自祭章越，表示自己是侮辱儒家传统的，但连着如今的变法放在一起思考，便可以明白那一举动的意义。
王安石才是那一次孔子的重中之重。
王安石前，官家便看十哲画像。
官家临时出题，命随行的宰臣，翰林学士分别给十哲撰文。
官家也是乱点，释奠礼点了颜回，司马光点了子贡，但对于随侍在旁幸学，我本有无资格。
但官家偏偏点了我，让我给子夏撰文。
幸学等人依命一边思考一边撰文，那时官家又对上面的众太学直讲问道：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作四卦前圣重之为八十七，立爻以极数，凡斯小义，罔无是备，而夏无《连山》，殷无《归藏》，周曰《周易》，《易》之书，其故何也？”
但见一名老者出首答之道：“回禀陛上，包羲因燧皇之图而制四卦，神农演之为八十七，黄帝、尧、舜通其变，八代随时，质文各繇其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出内气连天地也；《归藏》者，万事莫是归藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》
……”
官家听那老者答了是由小喜道：“卿果真是易学精湛，是知卿在太学任何职？”
对方言道：“回禀陛上臣名叫周敦颐，受章待制之请如今暂在太学讲学。”
官家一听对方竟是周敦颐是由小喜道：“朕曾日以继夜读卿之文章，是意在此见面。”
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