善的。
王安石对此深以为然道：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也，正如孟子所言‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣’”。
“若依你这么说，由诚字而发，蒙昧于性，那么道德二字何在？”
“中庸主张性善之说，孟子也主张性善，然而荀子却言性恶，而杨子（杨雄）主张人性善恶混，你怎么看？”
章越道：“不仅于此，欧阳公曾言自诚明，不勉中，不思而得，如此再依时依物，简而言之便是顺势而为！”
人在资源短缺时便群体陷入内斗，资源富足时就友爱互助。
比如末日文有句经典名言，乱世先杀圣母。
说到这里都是一把泪，章越也是过来人。
治国也是如此，无论是桑弘羊还是王安石说的‘民不加赋而国用足’，其本质都是从民间压榨资源至朝廷，最后完成鞭挞四夷的目的。变法说白了就是卷。
说白了有些道德提倡你干的，都藏着个坑等着你，反而有些道德不许，其实是里面有个好处却偏偏不分给你。
王安石道：“穷则益坚，不食嗟来之食，似颜回那样安贫乐道的，怎能言之？而为富不仁的也大有人在。”
王安石见章越对他的性善恶混同进行了进一步的阐发，也是认同地点点头，他在文中的注疏处，也正好看了这一段话。
中庸的本是什么？就在‘诚’之一字。
而躺和卷其实还有一条路，这条路称为长期主义。
“中庸之要是中？”
同样李世民对兄长和弟弟就是恶的，但他却对天下人却是善的。
因为不考虑客观，只讲主观。
比如内卷和躺平，比如鸡汤里说通过996达到人生巅峰，所以疯狂地卷，没有方向努力。
章越知道王安石在三经新义里主张的是扬子之说，他认为人性善恶混同，也是说人性既有善的一面，也有恶的一面。
不为眼前的利益所驱动，也不要凭空定一个大目标，杜绝一日晒三日寒，也不要朝秦暮楚，走一条自己适合的路，虽短暂看来会失去很多，但长远而言绝对划算。
王安石微微点头，如果章越说中庸之要在于一个‘中’字，他就直接将书给丢了。
章越道：“中不过是果而已，论语主仁，孟子主性，中庸主在于一个诚字。”
章越的话说白了，人的善恶是看条件，也看对象的。
什么是长期主义？
这恰恰不是中庸。
王安石可谓讲得很贴切，但还是有问题的。
躺平后果更不可取。
章越道：“在下之见与丞相相同，不过又略有不同。人有穷时也有达时，穷时易向恶，达时易向善。江洋大盗也可孝之父母，李世民有违人伦，却也功盖天下。”
人都快吃不饱肚子，礼义廉耻的标准就很容易放低，人与人之间相互争抢。但是一旦衣食无忧，别说人了，连小猫小狗都照顾得很好。
大部分人的善恶与客观的资源多少密切相关。这也是仓廪实而知礼节的意义。
其实成功人士并无什么秘密，无非是将一件事长期坚持，并做到极致，最后量变到质变。
治国也是这般，治大国者如烹小鲜，无须大刀阔斧，大动干戈，只要顺应规律便可。
没有人是单纯靠996成功的，选择要大过努力。
如何选择？唯有自诚而已。
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