阿萨姆的另一个那加人部落有稍稍不同的解决争端的方式：“诉讼当事双方各持藤篮的一边，篮里装一只活猫，随着一声信号，第三个人把猫一劈两半，于是两边的人用他们的刀把它劈成碎块，极力要让血沾在刀上。有一次，当我看见这种仪式时，有人告诉我该仪式是缔结和约或发誓的形式，因此杀猫就以某种契约约束了他们。”在阿萨姆地区的鲁舍伊库基氏族中，“氏族酋长之间订立和约是一桩严重的事情。人们把一只ithian（一种騣犎）绑在柱子上，双方参与立约的人都右手拿一根长矛，用足力气猛刺它的肩胛后面，让鲜血流出来，不断重复这一过程是想获得一个效果：直到河水重新流回大地里面为止，他们将永远做朋友。那只动物就这样被杀死了，它的一些血被涂抹在订约双方人的脚上和前额上。为了使誓约更加牢靠，双方还要生吃那动物的一小片肝。”
我们现在要问，在订立盟约或作出宣誓的时候，这些牺牲物的意义何在？为什么参与立约或宣誓的双方要通过杀死动物、把它劈碎、人还要站在碎块上面或者从中穿过，并把血涂抹在自己身上的方式来表示确认呢？
人们提出了两个不同的理论：一个可称为“惩罚”论，另一个可称为“圣洁”论或“净化”论。我们首先考虑惩罚论。按照惩罚论的观点，杀死并劈碎牺牲动物，象征着破坏和约或违背誓言的人将受到惩罚；他会像那只动物一样落得个惨死的下场。那些奉行该仪式的民族看来必定用它来解释这个仪式。比如瓦恰伽人说：“那就像对待这根绳子和这只羊羔那样把我劈成两半。”而把狗劈成两半的南迪人说：“谁破坏和约，就要把他像狗那样杀死。”
在尼日尔三角洲（欧洲人更熟悉它的另一个称呼“新卡拉巴尔”）的一个民族阿沃梅人中间，常常采用一种类似的仪式，并伴有类似的咒语，以增强立约的庄重性。当两个镇或亚族的人不想再打仗时，他们就会派人到古老的克村去，该村坐落在靠近海边的地方，在松博累罗河的东面，是称为“凯尼奥普索”的一个偶像（juju）的所在地。在这种场合，偶像村的祭司被请来主持交战双方的媾和仪式。于是，他划着饰有嫩棕榈叶的独木舟前来，并安排以前敌对的双方在约定的日子会面，宣誓缔约。当那一天到来之时，双方的人都集合在一起，克村的人也来了，随身携带着必要的祭祀用品，包括一只绵羊、一段黑色或深蓝色的布料、火药、青草或青草的种子。面对着这些物品，宿敌双方宣誓和解并友好相处，祭司首先宣布：“今天我们克村的人把和平带给你们。从此以后你们任何一方都不得起坏心反对另一方。
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