他家中的人如果就在附近，而且没有要紧事务，就都得到场。按照惯常的习俗，任何一个被闪电击中而当场死亡的人不可以葬在家里，必须把尸体移到远处，埋在森林里的小河旁。在墓地要摆上所有的锅碗瓢盆和属于死者的其他生活用具，而且在他被雷电击倒处的茅屋（现在当然已是冒烟的废墟）门口摆放几把锄头，作为供品，它们在那里要放好几天。有意思的是，这里就像欧洲旧时的某些迷信一样，都把类似行为的效验归结为铃声和活水。”

　　看来，特索人是不可能从传教士那里学到这些习俗的，所以我们也许要把不可分享的荣誉送给他们，以表彰他们自己发明了这种习俗，用铃声祛除暴风雨恶鬼，并且在遭其蹂躏的地方及其受害人的墓地摆上锅碗瓢盆和锄头以安抚恶鬼。中国民间在与雷电的恶果作斗争时也诉诸敲铜锣，它们的实际效果可以看作与钟或铃相同。然而他们这样做的具体境遇是独特的。假如一个人遭到天花危害，而且已经发出脓包，但还没有满七天，不管何时打雷，都要派家里的某个成员去敲响早就准备好以应付紧急情况的锣或鼓。敲锣鼓人有一个助手，也是该家庭成员，后者的任务是当雷声暂时停止时通知前者，因为敲锣鼓人自己把锣鼓敲得震天响，已经分辨不出雷声的轰鸣和锣鼓的声音。我们得知，敲锣打鼓的目的是防止天花脓包破裂或溃疡。但是中国民间对采用敲锣打鼓的方法能够收到预期效果的解释，并不能使人信服。根据欧洲的类似理论，我们可以推测，起初人们认为天花脓包的溃破应该是霹雳恶魔引起的，而霹雳恶魔是可以通过猛力敲锣或击鼓来赶跑的。

　　虽然未开化民族看来完全有能力自己想出用响亮的声音来吓跑恶魔的计策，然而有证据表明，他们也准备从欧洲人那里借用可能达到同样目的的任何习俗。两位在英属几内亚的莫尔兹比港活动的传教士，报告了这种借用的一个实例。他们说：“在暴风雨期的一天夜里，我们听见村子里响起一种可怕的声音；当地人纷纷敲击他们的鼓并奋力呼喊，目的是赶跑雷暴恶魔。当鼓声和呐喊声将近停息时，风暴也已经过去，村民们都感到非常满意。在一个安息日的夜里，他们用类似方法来驱逐已经导致几个当地人死亡的致病妖魔。当教堂的钟第一次使用的时候，当地人感谢劳斯先生——如他们所断言的，是他赶走了许许多多游荡在丛林里的幽灵。当传教团驻地的一只漂亮家犬吠叫的时候（当地的野狗是不会叫的），他们同样显得兴高采烈，因为他们确信，所有的幽灵现在都会被迫退回到密林里。不幸的是，幽灵很快习惯了钟声和狗吠声。于是年轻人必须重新出

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